嫦娥，现在可以说是家喻户晓、妇孺皆知了，她是中国经典神话故事里面重要的角色，而且嫦娥的故事后来经过了很多次演绎，每一次演绎都为文学影视作品提供了很好的素材。

我们都知道她是神话传说中的人物，没有人会相信嫦娥升仙和奔月的故事，但是我们要知道，嫦娥这个人物的出现非常之早，从战国时期她就已经成了传说，而且关于她的传说是各式各样，有很多不同的版本。等到了汉朝的时候，关于嫦娥的传说已经是人尽皆知了。

对于嫦娥所处的时代，所有的记载和传说都把她定位到三代以前，有的说是少昊之母，有的说是帝喾的妃子，有的说是有穷氏国君后羿之妻，还有说是帝尧时人。总之，都是定位到了传说的时代。

而关于嫦娥的名字也是说法不一，有常仪、常羲、常娥、姮娥、嫦娥等说法。

常仪的叫法应该是比较早的，《山海经》《世本》《帝王纪》《律历志》中都出现过，这都是战国以前的书，不过现在除了《山海经》其他都已经散佚了。

关于常仪这个人，有一句靠谱的记载，就是“黄帝使羲和占日，常仪占月”，这句话《山海经》《世本》《律历志》都出现过，可能是引用的经，后世很多书籍都直接引用了这句话，而对这个“占”字的理解却大有出入。

“羲仲、和仲为帝尧臣，主出纳日，以故谓之日御。”

这里说羲仲与和仲（羲和）是帝尧的日御，《左传·桓公十七年》有“天子有日官，诸侯有日御...日御不失日，以授百官于朝”之语，这里的日御本意应该是负责观察太阳“敬授民时”的官员。这是羲和的身份官职，但是很多地方就理解错了。

“日御”这两个字单看字面确实不好理解，屈原《楚辞》中有“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫”之语，这句话翻译过来的意思是：我让羲和勒停马车，望着太阳落下的崦嵫山而不靠近。屈原把这里的“御”理解成了车夫，“日御”就是“太阳的车夫”，也就是太阳神，所以把羲和从人变成了神。

《山海经》云“有女子名羲和，浴日於甘渊”，则是把“御”理解成了“浴”，能“浴日”者，自然也不是凡人。

所以，上面说的“羲和占日”也就容易理解成“羲和占日”，第二个“占”是占据、占领的意思，羲和也就从人变成了神，变成了太阳神。而常仪自然也就“占”了月，摇身一变成了月亮神。

仪，在古时发音为娥，《诗》云：“菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。”又云：“亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？”

阿与娥，何与娥，恰好押韵。所以在口耳相传的过程中，常仪就变成了常娥、嫦娥，嫦娥这个名字实在是太像女人了，所以常仪又从男人变成了女人，又演化出来后羿之妻常娥窃不死之药奔于月中的情节，被后来的学者、作家所引用。

遍翻古籍，像这种因为字义错误、发音讹传所造成误解比比皆是。

参考资料

清·崔述《考信录》卷上，古语失解後之妄说