万物本无“相”，一切是非皆源于内心。

01

这世上本来没有是非，但是有了人，就有了是非，人的主观情感是模糊的，是模糊事物的一大罪魁祸首。

乌鸦和鹦鹉的叫声，都是出自本动物的本性，只是人把乌鸦的叫声归类为不吉祥的征兆，把鹦鹉的叫声归类为美妙的音乐；

清风白云和满天乌云，都只是大自然的正常现象，没有好也没有坏，但是正因为有了人，乌云就变成坏天气的气象，而清风白云就变成了祥瑞的征兆。

有的时候，我们评价一些事情，只是从主观情感去评价，本身就带着主观情感的偏颇，但是很多人却没有意识到自己主观情感的错误，甚至沾沾自喜，觉得自己是这个世间最公道的一个角色。

你以为的对未必是对，你以为的错未必是错。

所以道家思想中就提出这样一个概念“无为而治”，去除自己的执念，不以自己主观情感为依据，一切顺应客观，这便是一种自然。

庄子的“齐物论”中，有这样一个故事：

有一天，一个养猴子的人给猴子分香蕉，他对猴子说：“早上四个，晚上三个。”

猴子听了就很生气，觉得特别少，这个时候养猴子的人换了一种说法，说：“那这样吧，早上四个，晚上三个。”

这群猴子就特别开心，香蕉的名称和数量其实都没有改变，大小也有没有改变，但是猴子的反应却不同，这是养猴人的精明，他顺应的是猴子的主观感受。

人就如同猴子一样，自以为聪明，总拿自己的主观情感去评价一些事情，把某一些事情归咎于好，把某些事情归咎于坏，但孰好孰坏，会有一个客观存在的公道，不会根据个人的主观情感而去改变，而且最重要的是：你所认知的好和坏，并不是客观的。

所以庄子就对春秋时期的百家争鸣做出了自己的看法，庄子认为百家争鸣就好像一群人在吵架一样，每个人都坚持自己的说法，都认为自己的对，认为对方的错，但是实际上呢，何来的对错之分，只不过是自己的强词夺理而已。

庄子就说：是以圣人和之以是非，而修乎天钧，是之谓两行。

所以圣人浑同于是是非非，而任凭自然均衡，这就是物我并行，各得其所的道理。

02

王小波曾经说这样一段话：“俗话说的好，此人之肉，彼人之毒，一件对此人有利的事，难免会伤害另一个人。真正的君子知道自己的见解会受环境所左右，未必是公平的，所以他觉得明辨是非是难的，倘若某人以为自己是社会精英，以为自己见解一定对，虽然有狂妄之嫌，但他会觉得明辨是非很容易，明了萧翁这种意思后，我也很以明辨是非的专家为耻。”

执着于是非判断的人其实都是一种浅薄，他们局限于自己的主观思维之内，就如同我们刚才所说，这个世上本没有是非，有了主观的情感，就有了是非。

很多人并不自知，甚至拿着主观情感去沾沾自喜，总把自己当圣人，当专家，当这个世上最明智的老师，但是殊不知这一切都只是一个笑话。

就如同某一些刻意追求修行的人，其实修行本身就是让自己的内心产生障碍的一个根源。

佛家中说这样一句话：观心反而是增加修持的障碍。

因为天地之间的万物本来是一体，何必等待人去怀疑，庄子就说“物我齐一”，是把本属于同一体的东西分开了。

正所谓平常心即使道，一个人在生活中坦坦荡荡的生活，平平淡淡的度过，有喜怒哀乐，有爱恨情仇，这本是一种自然，这更是一种良性的内心环境。

但是有的人拼命的想要把情绪中的“怒”去除，“怒”虽然对于我们的人生来说会产生一定坏的影响，但是当你刻意的去除“怒”的时候，又给自己的内心增加了一道障碍。

让内心的“怒”适当的存在，并不是一件坏事，七情六欲本身就不是一种错误，你又何必强硬想把它去除呢。

所以摒弃自己的主观情感，放下自己对于是非错误的判断，一切顺应自然。

就如同道家老子所说：道常无为，而无不为。

道永远没有主观做作，但是却能无所不为，所以，让自己的心有一种坦然，接受一种顺应，开心一点，怎么活都对。

文|国学书舍

看了这一篇章的智慧，您有什么不一样的感悟呢？